尧舜禅让之实质(新闻)

尧舜「禅让」之实质

《尚书。尧典》、《孟子》等古书把尧传舜、舜让禹的作法谓之「禅让」，将它当成理想的君主政治之楷模，故禅让遂成了传诵千古的美谈。不过一些近代学者认为，所谓「禅让」只是原始时代部落联盟共主的一种选举制度，体现了「家天下」出现以前的原始民主。尧、舜是远古华夏诸部落共同推举出来的领袖，他们的职务除军事统帅外，尚要负责裁决各部落间的重大问题，率领民众防治自然灾害，以及主祭天地、山川、百神。不过当时的最高权力机构应是各部落酋长的联席会议，即所谓四岳十二牧。禹父鲧之治水系四岳所举荐，尧虽不同意也得服从。尧传舜、舜传禹也都得到四岳十二牧之同意。

因此，我们不可以后代「家天下」之政治格局，去推度、褒贬原始时代的社会体制，使之带上「现代化」的色彩。(www.lishixinzhi.com)在后世的「家天下」统治下，只有父传子或兄传弟，否则便是通过政变、革命与民变而夺取政权，舍此别无他途，所谓「禅位」往往是野心家、阴谋家欺负前朝「孤儿寡妇」的玩意儿；至于原始时代，「家天下」既未确立，共主的推举自然要经由各部落的选拔，父子、兄弟相继不是没有可能，若有亦如凤毛麟角，至于形成制度则尤其不可思议。尽管如此，在尧、舜、禹之间实行「禅让」时，中国社会已临近「家天下」的门槛，故其间之承继已非十分和平，若据某些古书所载，倒是充满残酷的暴力。例如《古本竹书纪年》谓：「昔尧德衰，为舜所囚」，「舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见」，《韩非子》等书也认为「舜逼尧，禹逼舜」，舜为禹所逐而死于南方的苍梧。足见尧、舜、禹时代，中国已处于由「大同社会」转为「家天下」之前夕了。

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